将围棋划归为百害而无
利的，其中影响最的当然首推亚圣孟子。另外历朝历代都有些有名或无名的文客，抓着围棋的某些小辫子时时地搔首、指桑骂槐番。但无论亚圣孟子，还是这些文客，里怎样说都尚属个行为，升到意识形层面。可是偏偏就有这样个，怎么看围棋怎么都横竖顺眼，最脆拍脑门，直接用国家机器对围棋行了番仪式颇强的文化围剿。此当然非富即贵，乃三国时江东吴国之孙和，传说中的武神孙武裔，江东霸王孙坚之孙，孙权之子。
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如此个锦玉食、呼风唤雨的王孙公子，把的时间需去正经时习诗练武，布兵摆阵，休闲时灯酒，歌舞欢，怎么会无聊到闲的蛋找围棋的烦呢？
孙和生王夫，反其而行之，子凭贵，因得孙权极度宠，所以孙和虽然是太子却比太子还得孙权眷顾。仅常常带狩猎观兵，而且还专门指定了当时名东吴的阚泽习四书五经，礼仪六艺。久，也知是是天随愿正经太子孙登郁郁而终，孙和于是毫费地顺了继任太子。
据《三国志·吴书·孙和传》记载，孙和当太子时年十九岁，这在那个时代已经算是器晚成了。而三国虽然打打，时战时和，但却丝毫没有影响到魏蜀吴朝以贯之的好享乐、喜游戏、重清谈之汉风。这其中，以围棋废寝忘食而通宵达旦为最。孙和在其中，恐怕当然能幸免，少得也是常常秉烛夜战，熊猫眼说，赌彩之资估计也是少。以也就罢了，反正需自己忧国忧民，表现得那么伟岸。但现在形式反转，所谓天降任于斯也，虽说用真的去劳其筋骨苦其心智。但既然升任了太子，修治国平天，这首件事，当然就得是立言了。立言，还能迅速博得眼，围棋这种无论朝还是达官显贵寻常百姓都认知度契的，正好拿石三之用。所以，有了这些资料铺垫，现在几乎可以用君子之心度君子之，这位孙和太子先生就是什么闲的蛋，也是貌岸然什么正君子的卫士。真正的目的是项庄舞剑意在沛公，那“沛公”就是爹孙权。
万事俱备还得个东风借，于是，孙和顺手在自己的随中，随抓了个名蔡颖的倒霉蛋，揪着这个家伙当天了晚围棋哈欠连天的样子，心疾首地了番篇论，说只是怀天有志的，都会整无所事事，将好时光费在围棋这样无聊到可以废寝忘食的事。况且，四书五经，诗书六艺，弓马御，每样真正的本领，们真的都学到手了吗？没有，那好，今天在座的正好都是名家手，四方贤达，每都妨作篇鞭笞文章以化天沉迷之，才是真正为国之举。
很，为中庶子的韦曜及其所写文论《博弈论》博得头彩，仅第个呈正稿，而且子写到了孙和这位当朝太子的心底。
此君又是何许也？如果胆猜测的话，假设是因为围棋和这篇《博弈论》，无论是文采还是武值都绝无可能入史的，但陈寿偏偏在自己的《三国志》竟然单独给了个位置“韦曜字弘嗣，吴郡云阳。少好学，能属文。从丞相椽，除西安令，还为尚书郎，迁太子中庶子。”
完美揣度了太子心思的韦曜，在《博弈论》中又是怎样“名正言顺义凛然”批驳围棋的呢？概括起无非是拾牙慧地照着孙和的中心思想，稍加修饰地老调重弹番
首先，既然是自汉以降罢黜百家独尊儒家之传统，自然是严格遵循修治国平天的立德立功立言这个路，就得旗帜鲜明地布告天，太子反对围棋是为什么，这是。“盖闻君子耻当年而功立，疾没世而名称，故曰学如及，犹恐失之
历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳苦，契阔勤思，平居堕其业，穷困易其素终有荣显之福，以成朽之名。”
接着，理所当然就是围棋对于当世之害。“今世之多务经术，好博弈，废事弃业，忘寝与食，穷明，继以脂烛。当其临局争，雌雄未决，专锐意，心劳倦，事旷而修，宾旅阙而接，虽有太牢之馔，《韶》《夏》之乐，暇存也。至或赌及，徙棋易行，廉耻之意驰，而忿戾之发，然其所志枰之，能务方寸之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非六艺，用非经国；立者阶其术，徵选者由其。之于战阵，则非孙、吴之也；考之于艺，则非孔氏之门也；以诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也；而妨废业，终无补益。是何异设木而之，置石而投之哉？且君子之居室也，勤以致养，其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博弈之足耽？”
这段说的比较命，特别是对学而优则仕的天士子以及尚未得功名的读书，围棋，是将自己甚至整个生降格在方寸之间的“枰之”。棋艺再，文化既是经史子集可比，艺术也是六艺之列。立，足以经国。，更是“孔氏之门”。用兵，又岂能谈孙武之法？两个废寝忘食，通宵达旦，冥思苦想，脑子想的都是“以诈为务”，“以劫杀为名”，种种行径，都是圣之徒之所为也。
“当世之士，宜勉思至，功惜，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之务，当今之先急争也。夫木枰孰与方国之封？枯棋三百孰与万之将？衮龙之眼，金石之药，足以兼棋局而贸博弈也。假令世士移博弈之而用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于智计，是有良、平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于御，是有将帅之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。”
最的苦婆心，声泪俱，可谓令闻者心，听者容。客观而言，作为围棋史难得保存最为完整的早期专门文献之，而且还是篇为数多的较为全面系统地否定围棋的论述作品，《博弈论》显然还是有着其围棋文献所备的历史价值。甚至，们还可以将它视作三国时期相对于璀璨的建安文学之外，那么耀眼的篇可多得的东吴文学之佳作看待。所以，这也就自然而然引了这篇貌似占据了德地的正统文章，其背隐藏着的政治意味
东汉末年，天，群雄并起，民聊生，汉室式微，最终三分天。作为割据三方之的东吴政权，既没有曹魏挟天子以令诸侯的先发优，也没有蜀刘皇叔加的正统旗号，因此素在三国中忧患意识最为强烈。落到继任太子孙和头，整个朝的集忧患意识，在无疑将得更加本加厉。这仅仅因为是半路太子，也仅仅因为需的这个政治，以给天其是的王孙权看。更层的源，还在于孙和主观思想中的“自然天子属”与“未是个明君”这样的潜意识，使得这场针对围棋的小的文化运，表面好像政治作秀实则其核心还是有着崇使命的真实机。
而在另方面，年少气盛的孙和自然也有着甘的争胜心理。更胜筹的刘皇叔汉室正统旗，以及在挟天子以令诸侯威视庇佑中的邺文集团，带给东吴和孙和的首先是自于文化的迫和炫耀。所以，如果想超曹魏和蜀刘两家必须得在文化有所突破。围棋在蜀刘其是曹魏朝之风风靡时，仅建安七子各个棋艺超，就连代枭雄也对围棋喜到痴迷的程度。旦将围棋定义在耻桩，无疑将是场在神和义的巨胜利。如此，《博弈论》在这样的背景横世也就足为奇了。
当然还是应该指，孙和及其以韦曜为代表的文圈子对围棋的批判，相对于当时们沉醉于声犬马的整个社会风气还是有着积极意义和价值的。只那时即使为社会英阶层的文集团，恐怕也没有意识到“棋运即国运”这样的历史走罢了。
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